不得不承認(rèn)，由于哲學(xué)思考的缺失，我們逐漸在“人生方向”“生命的意義”“追求幸?！狈矫妫蔀榱藷o依無靠又無知的可憐蟲，活成了“手段上的富人，目的上的窮人”。



其實，早在上世紀(jì)70年代，就被E. F. 舒馬赫犀利地指出來，他在《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》書中說，我們每個人都該繪制一幅屬于自己的哲學(xué)地圖。



01

為什么每個人都需要一張哲學(xué)地圖？



當(dāng)我們?nèi)ヒ粋€從沒去過的地方旅行時，通常需要地圖的指引。



對于這個偌大的世界而言，我們也是初來乍到的游客，對這個世界沒有過多的了解。我們通過他人的講解、書里的記載、課本的知識，對世界慢慢產(chǎn)生了解，但當(dāng)我們真正邁出自己的第一步，開始“自助旅行”的時候，你是否懷疑過，我們隨身攜帶的這份現(xiàn)成的地圖，值得信賴嗎？



那些從小到大被灌輸?shù)闹R、那些來自他人的經(jīng)驗，那些“被動接受”的“真理”……所有這一切所組成的地圖，能否作為生活的準(zhǔn)則，給予我們正確的指引呢？



當(dāng)你手里的地圖是錯的，那么無論如何也無法去到想去的地方，這是舒馬赫提醒我們的第一件事。



其實舒馬赫所說的哲學(xué)地圖，代指的就是一個人的心智模式，它決定了我們?nèi)绾嗡伎?、行動和生活?br/>


我們的人生中出現(xiàn)的很多問題，根源也許就出在這幅混亂的地圖上或者說不健全的心智模式上。



很多人因為處理不好和自己、和他人以及和這個世界的關(guān)系而生活在痛苦當(dāng)中。當(dāng)我們以錯誤的眼光認(rèn)識自己、以偏見的態(tài)度看待別人，以混亂的方式觀察世界，就很容易得出錯誤的結(jié)果，做出錯誤的決定。



那么，與其固守原來那幅地圖，不如靠自己的探索，畫一幅新的地圖出來。



我們每個人都應(yīng)該想一下自己的思考、行為方式是出于社會所賦予的慣性，還是基于自己的洞察和反思；是來自他人的影響，還是出自本心。



只有這樣，在這個消費主義橫行、獨立思考彌足珍貴、哲學(xué)思辨逐漸式微的物質(zhì)社會中，我們才不會太過輕易地迷失方向。



02

如何繪制我們的哲學(xué)地圖？



為了幫助我們繪制屬于自己的，可以指導(dǎo)自己人生的“哲學(xué)地圖”，舒馬赫為我們介紹了四大地標(biāo)。



1、第一座地標(biāo)：四大存在



當(dāng)我們走入一個全新的游戲時，我們首先要做的，就是對這個世界建立一個基本的認(rèn)識。舒馬赫說，這個世界有四大存在，從低到高依次是，無機物、植物、動物，和人。



第一個層次是無機物，比如我們?nèi)粘Ｓ玫降淖酪巍Ｔ跊]有外力的借助下，無機物是一個不會生長，不能動的，沒有生命的物體，它是被動的。



第二個層次比無機物高一個層次，是植物。和無機物相比，植物具有生命力，植物會吸取營養(yǎng)，然后光合作用，它會生長。



第三層則是動物。很明顯，動物又比植物多了一層?xùn)|西，叫做意識。



我們能看出植物具有生命力，但是我們拉它，砍它或者把它推倒了，它都沒有反應(yīng)，只能被動的接受。



但是動物不一樣，它會有反應(yīng)，比如備受鏟屎官喜愛的的寵物狗，它會意識到我們回家了，要吃飯了等等，而且如果我們要對狗狗做出傷害它的行為，它會躲避甚至攻擊我們，這就是動物的意識。



第四層就是我們?nèi)祟?。與動物相比，我們又高了一個層次，我們有了自我意識，這是我們獨有的稟賦。



我們能夠自我反思，我們不只會將自己所經(jīng)歷的簡單相加，我們還可以對這些經(jīng)歷以及他們之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入的反思，并基于這些意思做出選擇。



從無機物，到植物，到動物，然后到人，其實就是一個從被動到主動的過程,也是一個自我意識覺醒的過程，只可惜，多數(shù)人的自我意識并沒有蘇醒。



我們常常有這樣的體驗，在人生的岔路口，當(dāng)我們決定追隨內(nèi)心最深處想法的那一刻，能夠體會到別樣的快樂和前所未有的力量。那個時刻，便是我們真正意義上，處在生而為人層次上的高光時刻。



認(rèn)識了這些基本觀念，我們便能理解一句話：我們的存在層次能夠決定我們的生活。



2、第二座地標(biāo)：人生兩大問題



我們聽過一句話，改變能改變的,接受不能改變的,用智慧區(qū)別兩者的不同。



舒馬赫給出了另外一種解釋。世界上分兩種問題，匯聚性問題和發(fā)散性問題，而人生其實是由一連串發(fā)散性問題組成的。



“匯聚性問題”是什么？



匯聚性問題的“形狀”就像一個漏斗，縱使千頭萬緒，但始終會歸于一個真理。



比如制造一個飛行工具，雖然問題非常復(fù)雜，但是經(jīng)歷了許多代人的嘗試和發(fā)展，飛機終于被制造了出來，人類飛上藍(lán)天的愿望實現(xiàn)了。



事實上，即便最后發(fā)明出來的不是飛機，也會是相似的一種飛行載體，這就是匯聚性問題。



你越是理智地研究它們，這些答案就越是匯聚到一起，所需要的只是投入更多的時間、更多的研發(fā)經(jīng)費，或者更多的才智。



發(fā)散性問題卻沒這么簡單，它們并不匯聚到一起。相反越是澄清它們，越是強化其邏輯性，它們的分歧就越大，直到其中一些答案看起來剛好與另一些相反。比如是“如何教育孩子”這樣的問題？



這時，邏輯幫不了我們的忙，因為邏輯堅持認(rèn)為，如果一件事為真，那么它的反面就不可能同時為真。邏輯還堅持認(rèn)為，如果一件事是好的，那就多多益善。



“最佳教育方案是什么？”這句話簡明扼要地提出了一個完美的發(fā)散性問題，答案眾說紛紜，越是合乎邏輯、一以貫之，它們的分歧也就越大。



我們所面對的人生，就是一連串發(fā)散性問題的總和，我們不能期望像解決匯聚性問題一樣去解決它們，換句話說，我們不能在這個問題所處的層次找到答案，答案只能在更高的一層。



我們在看《三體》的時候，一定都對宇宙文明間的“降維打擊”有很深的印象。其實，在我們生活的這個世界里，對應(yīng)舒馬赫介紹的“四個層次”來說，人與人之間的思想也是分層。




▲“降維打擊”出自《三體3：死神永生》



思想層次決定人的思考方式、行為準(zhǔn)則。


我們年少無知時的很多問題，對于當(dāng)時的我們來說是天大的事，但是時過境遷，我們長大成人之后再看，卻只是一件小事。



隨著我們的內(nèi)心層次的不斷成長、提升，其實很多問題也就不再是問題。這就是我們從精神層面對那些處于低層次的問題的“降維打擊”。



發(fā)散性問題的解決方法和降維打擊很類似，我們不能寄希望于我們目前所處的層次，而要想辦法去更高的層次尋找答案。



3、第三座地標(biāo)：兩種契合



人活在世界上，需要基本裝備，就像我們在進(jìn)入游戲之前，會檢查一下我們背包里的武器、彈藥等等。



而舒馬赫說，要想過好這場人生，我們也需要裝備，就是第三座地標(biāo)——“契合”。



契合這個詞來自于拉丁語，意思是認(rèn)知與存在的符合。普羅提諾曾說：眼睛若不先變得像太陽，就絕不會看到太陽，靈魂若不先變得美麗，就絕不會看到至高無上的美。



表面上聽到看到摸到的，不一定是百分之百真實的，人類的表達(dá)能力是有限的，但有時“心”的表達(dá)能力和接受水平卻能超過人類所能的范圍，它能夠更準(zhǔn)確地捕捉、體會人類五官所觸及不到的感受。



換句話說， “心智”比頭腦，更加敏感。這是第一項契合：“頭腦”與“心智”的契合。



第二項契合是“理解的知識”與“操縱的知識”的契合。



很多人在進(jìn)入社會后發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)通用的學(xué)習(xí)方法在工作中失效了，這是為什么？



雖然工種沒有高低之分，但是我們知道，有一些工作本身就具有可操作性的，比如車間的流水線，財務(wù)工作甚至再復(fù)雜的車床加工、大型機械的制作。



這些工作，隨著研究的深入，都能獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在操縱的科學(xué)上下功夫，是看得見成效的。



但是很多難以抉擇的問題，我們用到的卻不是這樣的知識。



比如，現(xiàn)在有一個難題擺在面前，讓你選擇自己喜歡的職業(yè)，或者是工作中面臨的某個左右為難的情形，或者你在追求我喜歡的人卻一直沒有進(jìn)展……



這類問題明顯和前一種問題不一樣，這種問題我們就算付出再多的努力，也可能毫無進(jìn)展。


舒馬赫告訴我們，首先要分清兩類知識的不同，其次要知道需要使用哪類知識。做操作類事情時，使用操縱性科學(xué)知識，做更高層級的復(fù)雜事物時，你需要的是理解的科學(xué)，其實就是我們所說的智慧。為人處世的智慧，思想境界的智慧等等。



以上這兩種契合，就是我們要“邁入真實世界之前”事先需要檢查的“裝備”，也就是第三座地標(biāo)。



4、第四座地標(biāo)：四個認(rèn)知



踏入真實的世界后，我們不可避免開始和各種人相遇，如何和這些人相處？如何和這個世界打交道？



舒馬赫從四個基本認(rèn)知入手給出了方法。這四個認(rèn)知分別為：



● 認(rèn)識你自己；

● 認(rèn)識其他存在；

● 認(rèn)識他人眼中的自己；

● 認(rèn)識這個世界。



第一層認(rèn)知，認(rèn)識你自己，即我們內(nèi)心世界正在發(fā)生的事



老子在《道德經(jīng)》里說：知人者智，自知者明。其中“自知者明”就是第一層認(rèn)知。



認(rèn)識自己是不容易的，因為我們很多人都在按照慣性活著，并未覺醒，比如開車上班這件事情，我們的駕駛行為是機械麻木的。



《神經(jīng)的邏輯》一書中曾研究過一個課題：僵尸到底能不能開？最后的答案是沒問題的，因為這個行為不需要意識，只要按照慣性思維操作即可。



認(rèn)知自己，首先需要擺脫慣性思維，調(diào)動注意力在我們正在做的事情，需要我們擺脫計算機運行模式，進(jìn)入編程員模式。



第二個層次，認(rèn)識別人的想法



我們經(jīng)常聽到這樣的觀點：一個人商業(yè)的能力來自于對別人的感知力，我們強調(diào)要重視客戶體驗，站在客戶的角度看問題，但是認(rèn)識別人的想法更是一件極其困難的事。



首先，說話者必須準(zhǔn)確的知道他想傳達(dá)的想法；第二步，他必須找到合適的言辭，手勢、調(diào)，將他的內(nèi)在想法外化，然后第三，聽者必須準(zhǔn)確無誤地接受這些信息，不僅要準(zhǔn)確聽懂對方使用的語言，還要準(zhǔn)確把握對方使用的身體語言，最后聽者將他接收到的多種溝通手段合二為一。



認(rèn)知別人很難，但是也不是全無辦法。



《論語·衛(wèi)靈公》里有句話叫推己及人。如果你有這樣的想法，那么大概率別人也會有，你有這樣的使用感受，那么別人可能也有這種感覺。



認(rèn)知別人最好的方法，其實還在第一層認(rèn)知上，在于我們?nèi)绾瘟私庾约旱南敕?，怎么觀察自己，而不是慣性的生活。



第三個層次，了解別人對我的認(rèn)識



在認(rèn)知自己的層次，可能會提高人的自負(fù)感，但了解別人對我們的認(rèn)識，會讓我們領(lǐng)悟到自己的渺小，所以如果在第三層次待得時間比較長，就會過于在意別人對我們的認(rèn)知。



帕斯卡爾說，人猶如一根蘆葦，自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。盡管我們的自我意識在多數(shù)時間里都處于休眠狀態(tài)，但也是我們獨有的潛能。



而且別人對我們的認(rèn)知，本身也存在一個巨大的鴻溝，這個鴻溝叫做意圖與行動。



沒有人會覺得自己是壞人，只會覺得別人有問題。因為我們傾向于從意圖上評判自己的行為，但是卻從行動上評判他人，比如復(fù)仇者聯(lián)盟中的滅霸，滅霸要拯救世界，從他的角度來說，他的意圖是好的，但是我們看到的是他的行動，一個響指死了很多人。



這就造成了我們和他人之間理解的鴻溝。



第四個層次，就是對外部世界的認(rèn)識



四大認(rèn)知相比而言，目前我們整個人類社會都偏重于第四種，認(rèn)知外部世界。我們一直在想辦法了解外部世界，但是很少了解自己的內(nèi)心，也很少了解自己在別人眼中的形象，也不知道別人內(nèi)心在想什么。



這種認(rèn)知偏頗或者說認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果會很嚴(yán)重，它導(dǎo)向的是我們個人，家庭，企業(yè)甚至是整個社會的不穩(wěn)定。



生活就是道場，此時正是修煉時，我們所面對的所有的糾結(jié)，痛苦，煩惱，都是在不斷的拉扯我們，然后試圖讓我們跳到另外一個層次來看待這些問題，如果你不能夠讓自己夠躍遷一下，我們只能永遠(yuǎn)和這些問題糾纏在一起。



如何成為更好的自己？需要的，還是思考，還是自我意識的覺醒。因為比物質(zhì)成長更重要的是，做一根有思想的蘆葦。